不奏仙人曲 不有仙人气-清茶客栈
酒鬼喝酒鬼 千杯不会醉
《大学初鉴录识》（卷一）
吴铭
慎独古卷史不明，然而闻之斐然又录之，大学之道闻之大器物然，忽又凿凿为本行，是实在行动处所之礼仪也。道理也，在于识用，闻身有疾，心有患，德有失而功有过者，皆以心乱见拂，不识大学之道。大学之于曾子语，人之至高至纯在于慎独，于以“十眼以注而十手以指”为戒律。人之初有善有恶，恶意邪念难辟，然君子修行者也，必以曾子为尊，在于戒严，在于使之静，使之纯，使之钝，以十目十指相自律，如此人世之苦邪德失功过类皆烟云耳，非再以何何之功，报以不义之举，因而服履正地，堂正为人，闻疾、患心、失德、功过，可由此而改，又善矣。大学之道难为持之以恒，心向往之，以大学之为方法而效，必能裨补阙漏有所广益，追思王父生事作为，为之叹敬，其王华也，明状元，其慎于独实可为万世临，诗“欲借人间种，恐惊天上人”是应与《易》，未之成皆其慎独心陈乃娴，高德自律之严而就牛剑锋，足以成典作范，习之敬之则必有进，修德之道有光明矣！以古人为镜为范徐婉婷，闻己之心，成己之德吴炳新。
初春年华，何所求得？有博览群书者，遍览诸子百家者，万水千山踏遍者，知其然而不知其所以然，此皆附风庸雅之俗人刘若英的书。念起儒、道、法、佛则念于儒、道、法、佛，未尝亲临万丈文渊，遥望洞口而呼：“此洞甚深，吾阅耳！”更有甚者，腰无佩剑，身无铁铠，目无慧光于正升，心无明镜，傲然索而入，见壁敦煌神话刘厚总，出而语：“敦煌妙也！吾将传颂敦煌！”人问之：“敢问敦煌何妙也？”又舌结默然燕秀工具箱。欲得历世阅人之慧眼甚难！古往今来，修行之难，难于上青天姬丝秀忒！浩瀚时空群贤毕至云鬓凤钗，穷尽年华寻不能尽得，仍心向往之而素履所往，当备辨思之才，诸事万物视闻说法独一，反之则人云亦云，随浪漂泊而无定力。此辨思要，辨思百教诸子为我所用，念佛则我佛仲村星虹，修道则我道。
此豪放卷初鉴二义在自在潇洒！放而不纵，松而不散刘美含图片，云觉新、米芾、张旭者，潇洒自有章法，随风飘扬云游四方，不拘俗情放浪个性！心明，闻之清透如镜而乍响如雷；心蔽，闻不及如走深谷云雾，迷途不知返，茫茫然，茫茫然也！心清至高者如凤麟，穷困潦倒多不为后世传赞，行将就木时日，印江百年糊涂觐极乐，遨游太宙又鲲鹏，当最潇洒！魏人言之百态自然，自然而不事雕琢般若仙人，尽然通畅灵气。王守仁、东坡居士、易安居士、魏晋名流、民国张煐陈平、南阮北陆，名士佳话如今朝末日深眠。筝、酒、词、四宝，群山为友，林鸟作伍，快意青春，潇洒人生昆山自考网，书吾所书，为吾所为，何所执念乎！闲也！然此闲非身体之闲，是心之闲耶！不为事物澎湃起伏，不以物喜亦不以己悲！风来顺风兮，雨来顺雨兮，文山曰：心中有江山者，怎得快意潇洒？呜呼！不舍江山，何来琵琶一响，翰墨流注！是至尊欢快也！
华夏百千朝代更迭，帝君群雄无数，得誉千古一朝者，贞观也，万民和乐，四海升平；得誉千古圣君者，翁其钊儒道兼综唐太宗也。时人难我，大汉盛乎？大宋废乎？明清数代雄霸天下，遗乎？非也。此儒道卷清谈经玄合一，仰观千年，称胜王明君，独威经儒玄道者偶，谐和儒道者奇奇，世民帝一也。高祖后道使民脱而国富十年又，然太宗视华夏如散沙，用儒固而收放自如，自在掌中若傅山先生潇洒；汉武大帝尊儒而废诸子，至于世史动机且搁梁矢，此独尊已非理耶！又有秦鞅，尊法以治罪平乱，虽有成效，俨然地狱而非长策，法后又法必灭。后又有法、道、佛诸家圣教执事，虽一方光辉，不能音韵和谐，唯有用而不尊，舍而不弃，儒儒时，道道时，佛佛时郭婉莹，法法时，方是朗明正道。万千道法如同刀枪剑刺，敌近我者，怎使红缨？而敌远我者，怎寸刀肉搏？国乱时，怎道法自然？国穷时，谈何礼节君臣？应审时度势而用教，用教非尊教鄱怎么读，不沉不斥，为我所用。儒道于我亦一统为要！进则儒何小影，退则道，古圣贤足鉴之，可勉天下为己任亦可勉道法自然；诸教百法如何为我所用耶？未参，不可说。
竹林有卷，卷说才情，品竹林者非独品莺鸠桑榆，五弦归鸿，也品方法运用二教通统于一身。刘伶醉闻阮咸音，山涛公志阮籍郁，半仙嵇康向秀清，小子王戎也由性。竹林聚散来去，似魏晋用力，似姻缘散蓄，此中亦有二教观点可查也。叔夜见孙登，真语难忘也！似才高识浅终惹红尘族灭，古曲尽唯余声声惋惜，品《广陵散》可否品较儒道一二？嗣宗如风中柳絮飘摇无定，如豪放卷论，才子茫然，苦痛非常，籍有呐喊踏贱礼法之狂，有夜半酒事三声低泣，读《咏怀诗》可否品较儒道一二？此事难也！七贤风气轻抚我心汽车用品报，十分快活，欲知后事如何，且听下卷分解。